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因十一娘忽然提起谢莹，倒让他想起一件事来：“王妃博览群书，可曾见过古书记载有这样一个大国，说是在海外，以法治国，连君帝也受律法约束，若有人犯法，君帝不能直接判罪，更不能将无罪者处死，若犯死罪者，君帝亦不能赦免，此国律法讲究众生平等，小民冒犯君帝不为触律，男子不能纳妾，姻缘一事可由男女自主，不需父母之命、媒妁之言，亦无奴婢之说，更无尊卑等级？”
十一娘眉心一跳，意识到谢莹所说应当是她原本所处时代的规则，但当然不能直言：“恕我孤陋寡闻，从未见过有此记载。”
“我就说嘛，定是谢六娘信口开河，她言道以法治国之事我还甚感兴趣，只她不过一语带过，我见她呼奴唤婢往常最重尊卑之人，应当并不赞成什么众生平等，倒是甚为推崇男子不能纳妾，尤其婚姻自主，似乎是在暗示本王，可以违逆太后之意，坚持娶她为妃，并拒绝纳妾。”
十一娘：……
婚姻自主的确有些“悚人听闻”，从古至今，这事可都得讲究父母之命，便连九五之尊，凌驾礼法之上，也多少会受限制，妃嫔虽可由自主择定，绝大多数在册封皇后时也不能随心所欲，十一娘实难想象谢莹所处时代，姻缘可以由男女自主，不过男子不能纳妾倒是一件大快人心的事。
“我那时便问谢氏，倘若真有其事，要是男子始乱终弃，想要休妻岂非再不用寻‘七出’为借口，无论妇人是否为翁姑守丧，也不管是否有所娶无所归，是不是前贫贱而后富贵，既然讲究自主，只消一句移情他人，岂不是就能和离？”贺烨似乎当真深思熟虑过这个问题：“我怎么觉得，这并非男女平等，仿佛女子更无保障了呢？”
十一娘深以为然：“就好比元得志，寒微时娶妇，与其也算门当户对，后来显达，便厌弃糟糠之妻，可就算他有宠妾灭妻之念，既然进入了贵族阶层，始终顾忌着这一阶层之体统，并不敢休妻将宠妾扶正，要真是讲究姻缘自主，他便可以无所顾忌了。”
如若贵族阶层全都遵从婚姻自主，宠妾灭妻之事必然层出不穷，元得志显达之后厌弃元配发妻，不会受到任何谴责，那他还需要什么顾忌呢？他的妻子不是贵族出身，若被休弃，连生存都难以保障，更不说享受姻缘自主的利益了。
“我很怀疑，就算礼法严禁男子纳妾，但男子真能做到？就如眼下，礼法禁止贵贱通婚，不还有许多男子蓄婢专宠？不过是不那么张扬而已，却不能彻底禁绝。”贺烨连连摇头，但忽然又一挑眉：“倒是我那阿耶，倘若大周推崇不许男子纳妾，无论大母如何逼迫，阿耶只要搬出律法，便能明正言顺拒绝纳妾了，那也就没有韦太后专权之事。”
这话十一娘又不好接，德宗帝倘若不纳后宫，崔皇后又无子嗣，那皇位由谁继承呢？蜀王，或者贺淇？
她现在甚感兴趣的是，是否真正能够实行以法治国，摒除特权，也不知千百年后的时代是怎样境况，但眼下仿佛行不通——就比如女子，礼法一直在强调女子必须忠贞，甚至大周这么开放的风俗，其实也有几代君帝推崇那些所谓“烈女”，的确也影响了一部份女子，但多数女子还是“为所欲为”，就连平民出身的女子，再嫁之事也是司空见惯，绝大多数都不会守节。
女子尚且能得到宽容，更何况男子呢？
礼在法之上，许多律法对民众而言有若空设，不要说普通平民了，就连士族，多数也是知礼而不知法，不能逾越的不是律法，而是尊卑之礼，这似乎也是造成法吏“低微”的根本原因。
可正因为律法不得严肃贯彻，才会造成官制腐坏，贪贿横行屡禁不止。
这的确是个值得深思的问题。
十一娘正思量着呢，冷不丁又听贺烨感慨：“要是婚姻真能自主，绚之也就不会落得这般凄楚了。”
恩？这又关陆离何事？？？