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不知过了多久，云消雾散，尘埃落定，杜芳惜定睛一看，象牙床落到一片山坡上，四望里山野清旷，林木阴森，一轮明月照在当空，月光幽幽淡淡，有种孤寒的味道。
“钦之——”
杜芳惜醒转过来，急忙去看怀中的明钦。就见他眉头紧皱，迷迷糊糊的睁开眼来，看到杜芳惜怔了一怔，“芳惜姐，这是在哪儿呀？”
明钦看到周围的情景吓了一跳，睡意登时去了大半。
杜芳惜料不到明钦忽然清醒过来，又是意外，又是欢喜，“钦之，你有没有觉得哪里不舒服？”
其实明钦的两仪气本有疗伤的效果，他的神志大部分时间都在清醒之中，魂窍的封闭也是一种自我保护，不过唐媺导入鬼气给他带来很大的困扰，使明钦仅有的灵识遭到压制，又造成阴阳两气的失衡魂魄易位，一直无法醒转。
唐媺和端木漪的真元虽然不甚精纯，也让两仪气得到一些补充，恢复只是时间的问题。
在萧家的情景明钦隐约有一些印象，就像一场梦境，清醒之后反倒记不全了。
杜芳惜半边身子伏在明钦身上，她骨肉均匀，肤如凝脂，明钦不禁心头一热，探手按住她的腰髋，心潮起伏的道：“芳惜姐，你身上好香呢？”
杜芳惜俏脸一红，抗辩道：“胡说，我从来没有用过香料，哪来的香气。”
“不可能。”
明钦凑到杜芳惜胸口嗅了嗅，咿唔不清的道：“真的好香。”
杜芳惜神情微羞，推了明钦一下，轻嗔道：“我看你真的没事了，还不快点起来，找找回去的路。”
明钦哈哈一笑，坐起身来，诧异道：“芳惜姐，你怎么把我带到这儿来，还有一张大床，是用来看星星的吗？”
“快别胡说了。”
杜芳惜疑心黑妖狐并未去远，不敢放松警惕，“咱们是让妖怪摄来的，可得小心一点。”
“妖怪？哪来的妖怪？”
明钦来到仙界之后，几乎没有见过纯种的妖怪，最多也是一些妖族后裔。
随着仙道文明的发展，以炼体为标志的古族一蹶不振，四灵、龙族都是炼体的大宗，衰落更甚。反而一些妖怪师法人类，提倡炼气法门，遂有证果先成人的说法。也可说是妖怪的人化。
物竞天择，适者生存。不能适应新形势的妖怪大部分都被淘汰掉。很多妖族后裔已经和人类没有什么分别，甚至自己也不知道有妖族血统。
推究起来，其实人类也是妖族的一支，只是人类得到神族的扶植开化最早，蔚然成一大族，万族大战，击败妖族、龙族联军，一跃而成为三界之主，拥有了自己的话语权，也就是历史。
有些学者濡染泰西风气，喜欢批评中夏古史不够客观。不知人类虽有理智和情感两种作用，理智同样有其情感基础。
从情感上来说，越是无关痛痒，越是容易客观，站在客场的位置观察固然容易有持中的观点，实际往往流于一偏，不够深入和全面。而观察越是深入，越容易掺杂个人感情和喜恶。
当然人类也可以用理智抑制感情，或者有一种超乎人事的立场，譬如老子的天道。但是以天道眼光来看，一切人事兴衰都是毫无意义的，也就失去记叙的价值。身毒国没有古史，可能就是佛教太盛的缘故。
泰西史书盛行纪事本末体，这在中夏不过是一种体裁。一来泰西诸国缺少丰富的史料，二来瓜剖豆分，不相统属，很多时候都是在记述别国的历史，本来就不关痛痒，自然易于客观。
中夏的史书则大不一样，自孔子作春秋，是非二百四十二年之间，在史事的记载之外就蕴含了严正的是非观念。而且这种因事见意的史法并非孔子独创，董狐记载赵盾弑君，也可以说与事实不合，但却最为切当。
就像史书上不会记载刀子杀人，而记载人杀人，这就是一种人道观念。
以仙道眼光来看，老子是太元圣母的得意弟子，六合神尊之一，他的天道眼光也无非是神族观念。
所以人类在记叙历史的时候总会带有自己的立场和感情倾向，所谓客观反而是徒劳的，有人把客观当作真实，就像赵穿弑君、刀子杀人，真的如实描述反而不得真相。
人类的行为离不开是非、利害、亲缘、势利几种观念，人人都有自己的主观，整个人类的历史又何来客观呢？
所以良好的历史只要建立在人道是非的观念之上就可以了。学习历史的时候也可以从人道是非的观念推求，不但能得历史的真相，也可以观察史家著史的态度是否公正。
当初四灵也有很高的文化，龙族虽然混一四灵，文化上似乎要差一些。但是四灵和龙族好像都没有历史记载，不如人类的史籍完备。
妖族虽有些故事流传，几乎也都是人类的观念来评说的。像《西游记》、《白蛇传》，如果让妖族自己评说，可能孙悟空就不会有很高的名誉。
当然妖族败亡之后痛定思痛，也认识到文化的重要。没有文化便没有话语权，所以也发明了文字，甚至在侵伐中原之后，试图对黄炎世胄进行妖魔化。裂其衣冠，禁锢其文字，妖言惑众，还用妖族观念散布了许多、评话。
有一些妖师吹捧妖族、龙族的野蛮风气，浅学者从风而靡，真是可怜可叹。
妖族在人化，人族却在妖化，是人是妖久已不能在血统和外貌上辨识。
仙界讲究众生平等，对于妖魔鬼怪一视如仁，但是诸天别国数百，文化渊源不一，人类观念往往受国家、民族、文化、道派的制约，人道是非始终是一个可望不可即的理想。
人道是非是人类立足三界的根本，也是人类的至高利益。但是统治者... -->>
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