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渐渐的已经摆脱了奴隶制，形成了汉朝时人身依附关系不太严重的政治制度。
人身的解放，不仅是带来的是经济的繁荣，更是带来了文化的繁荣。
随着历下学宫，泰山学宫，帝丘学宫，蓟下学宫，凤台学宫，东林学宫，一代代士子在吕荼的政策鼓励走向各地兴修教化，办理乡校，几乎现在大齐的土地上，每一个邑，每一个乡都有了自己的公立学校。
虽然这些学校和某些贵族的私塾，无法比的，但是大齐的文化普及率是越来越高了，而且是吕荼所推行的新字文化。
《华夏大字典》在伍子胥去世的那一年，由颜回等历下学宫，近乎五百名硕儒大贤历经四十二年，两代人的努力，终于完成了。
这部融合了天下铭字的字典，共有三千多个字，每个字推广的都是最简单的写法，在这字后面不仅有解释意思，还有三大文化区文字的写法。这三大文化区，分别是齐鲁，秦晋和越楚。
乡校中所教授的文字，吕荼也没有像秦始皇那样乾纲独断，霸道，只准教授一种文字，而是进行选修，即是推广的文字必须教授，但是各文化区的字也可教授，由各地的乡校夫子决定。
乡校夫子所教授的都是基础的六艺，所谓基础六艺，是齐国的三十六国老，七十二大国士，五百贤达共同研究制定出的基础教化内容，其包涵：礼，乐，剑，书，数，格物。
礼是普化，是为了实现文化的同心。
乐是培养情操，是为了繁荣艺术。
剑是锻炼身体，是为了增强人的体魄。
书是书写，识字，作文，是进一步提高人文修养的基础。
数是理数，气数，技术，是讲述理论经验知识。
格物是认识自然万事万物，从万物中寻找道理。
这六艺，和历史的六艺有很大转变，当然要归功于吕荼的强加干涉。
吕荼始终认为教育的本质虽然是教人如何做有德行的人，但去教人如何生存也是十分重要的。
所以本来这其中是没有剑和格物的，但是吕荼强势改变了它，把基础教育中的射和御给改到了学宫教育阶段。
因为基础教育所学的人多数是童子少年，他们没有必要学这些成年人才应该学的东西。
而剑术和格物却不一样，他们的实际用处非常大。剑术，可以健康童子少年们的身体，提升他们的血性，最重要的是给他们增加遇到危险时生存下来的几率。
格物呢，主要教授的是他们认识自然，譬如什么野草野果可以吃，什么样的蘑菇不可食用，若是遇到猛兽腹泻发热溺水应该怎么应急？等等诸如此类。
乡校六艺教授完毕，经过乡校夫子考核，每年推举出三人，进入郡城，由郡博士进行司考，从中挑出优秀者十人，每两人一组推举进入凤台学宫，东林学宫，蓟下学宫，帝丘学宫，历下学宫，这五大学宫进行进修。
当然若是有士子不服这种推举制度，也可以直接去自己想要去的学宫报道，通过破除学宫所设置的“大关”，成为学宫的弟子。